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陳中浙，中共中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師。
何為“禪宗”?在印度，并沒(méi)有禪宗這一宗派，僅有“禪”這種修行方式。“禪”意譯為“思維修”或“靜慮”，要求修禪者保持大腦的專(zhuān)一、清凈、安寧。在這種意識(shí)形態(tài)下，修禪者發(fā)揮想象，思考人生的根本問(wèn)題，對(duì)各種現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行關(guān)照，最后達(dá)到一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本質(zhì)的般若智慧。這種禪的修行方式，在印度古代宗教中相當(dāng)普遍，其中佛教對(duì)它尤為看重。在佛教的“八萬(wàn)四千法門(mén)”中，禪修是最重要的修行法門(mén)之一。佛教在東漢末年傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)，從西域來(lái)了一名僧人叫達(dá)摩，他不僅把印度佛教里這種“禪”的修行方法帶到了中國(guó)，還對(duì)“禪”做了專(zhuān)門(mén)的闡釋與發(fā)揮。后來(lái)又經(jīng)過(guò)慧可、僧璨、道信、弘忍等幾位中國(guó)僧人的努力，在唐代初期逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)講究“禪定”的佛教思想。
佛教自漢末傳入中國(guó)到唐代已經(jīng)歷了600多年，可能是與中國(guó)本土文化相處久了的緣故，佛教與中國(guó)文化在相互磨合中慢慢有了惺惺相惜、相知相契的感覺(jué)，而兩者的關(guān)系也到了需要做出總結(jié)的時(shí)候。于是有人就借用“禪”的稱謂，從中國(guó)本土文化的角度，以自己超強(qiáng)的智慧，對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了重大改革與大膽創(chuàng)新，將印度列入的佛教中國(guó)化、平民化、現(xiàn)世化，創(chuàng)立了極具中國(guó)特色的佛教宗派——禪宗。這種宗派與別的宗派不一樣，它強(qiáng)調(diào)“不立文字”、“頓悟成佛”，即不需要識(shí)字，也不需要累世的修行或是錢(qián)物的施舍，只要有機(jī)緣，馬上就可以頓悟成佛。可以說(shuō)，這是把印度佛教復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，并將其變成一種聽(tīng)了就能懂，學(xué)了就能會(huì)，會(huì)了馬上就能用的宗派。這種修行方法得到了很多基層民眾的擁護(hù)與傳播。自禪宗出現(xiàn)之后，當(dāng)時(shí)唐代其他的宗派，像受李世民鼎力支持的玄奘創(chuàng)立的“唯識(shí)宗”，以及受武則天大力推薦的“華嚴(yán)宗”等佛教宗派就逐漸衰落，甚至消失了。
中唐以后，禪宗不僅成為中國(guó)佛教文化的主流，更遠(yuǎn)播至日本、朝鮮、東南亞以及歐美等國(guó)家與地區(qū)。連佛教創(chuàng)始國(guó)印度也建有南華禪寺，弘揚(yáng)中國(guó)的禪宗。可以說(shuō)，在中國(guó)或接受中國(guó)“禪”文化傳播的世界其他國(guó)家與地區(qū)，“禪”甚至成為了“佛教”或者“佛學(xué)”的一個(gè)同義詞。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，禪宗是佛教傳入中國(guó)后與中國(guó)本土文化結(jié)合而成的一個(gè)宗派，禪宗的出現(xiàn)是佛教中國(guó)化的一個(gè)具體體現(xiàn)。而把佛教成功中國(guó)化并創(chuàng)立禪宗的這位具有超強(qiáng)的智慧的人，就是惠能。
惠能在湖北黃梅的五祖弘忍法師那里學(xué)佛法，由于其天資聰穎，見(jiàn)解獨(dú)到，就被老師弘忍稟為六組傳人。惠能從他繼承衣缽一直到去世為止，基本上都是在廣東一帶傳法。有一次，他在廣州光孝寺的一個(gè)戒壇上傳法，其中一個(gè)叫法海的弟子，把惠能的講法過(guò)程及其內(nèi)容記錄了下來(lái)，并加了一個(gè)總題目——《南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，這就是禪宗的奠基之作。當(dāng)然，《壇經(jīng)》里的內(nèi)容并不都是惠能在這里講的。由于惠能不識(shí)字，講法時(shí)都是大白話，所以《壇經(jīng)》記錄下來(lái)的也基本是白話。可能是由于這個(gè)緣故，錢(qián)穆就說(shuō)《壇經(jīng)》是“中國(guó)第一部白話文作品”。
儒家由于事先設(shè)置了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這“五倫”關(guān)系，所以希望人們?cè)谛奚怼R家、治國(guó)、平天下中所有行為，都要時(shí)時(shí)刻刻符合這“五倫”關(guān)系的要求與標(biāo)準(zhǔn)。符合了這些規(guī)定，就是體現(xiàn)了“天道”。如果人們極盡所能無(wú)法達(dá)到這個(gè)要求與標(biāo)準(zhǔn)，最后也無(wú)可奈何，只能把他歸結(jié)為“天命”如此。
道家的做法與儒家不同。就拿老子來(lái)說(shuō)，他是極力主張拿自然規(guī)律中的一些道理來(lái)引導(dǎo)人們做事，希望人們?cè)谌粘Ｉ钪斜苊夥稿e(cuò)誤，盡可能地做到最好。在具體方法上，老子主張：如果為了謀取更大利益，就欲擒故縱，以退為進(jìn);如果為了保身，免遭禍害，就在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要急流勇退;如果為了超脫，便學(xué)“禍福相依”的道理。總之，這完全是從人事利害得失上著眼，在應(yīng)付權(quán)謀上做打算。
莊子在這一方面與老子不太一樣。莊子一生主要游歷于社會(huì)下層的各種人物中間，與漁夫、船夫、工匠、屠夫、農(nóng)民交往密切。在他看來(lái)天下是沉濁的，世俗是不堪相處的，自己不屑于同流合污。他極力退避其中險(xiǎn)惡、奸詐的種種利害關(guān)系，追求一種不依賴于任何人、任何事物，完全自在自為的“無(wú)所待”的“精神家園”。
所以，在中國(guó)古代，如果叫人往前沖，就去學(xué)儒家;如何更好地沖過(guò)去，還要去學(xué)老子;反之，若讓人后退，則要去學(xué)莊子。當(dāng)然，老子有時(shí)候也會(huì)叫人后退。總之，在中國(guó)本土文化中，既有叫人積極做事的性格，也有叫人急流勇退的性格。但是這兩種性格，卻很難同時(shí)在一個(gè)人身上得到體現(xiàn)，且這種性格不是“過(guò)”，就是“不及”。這種情況知道唐代的惠能創(chuàng)立禪宗之后，才開(kāi)始得到改觀。因?yàn)榛菽馨言瓉?lái)本土文化中截然不同的這兩種性格，有機(jī)地融會(huì)貫通在了一起。這就給中國(guó)人在安身立命上打開(kāi)了另一扇門(mén)。有了這扇門(mén)，人們既能勇敢地前進(jìn)，又能自如地后退。
從國(guó)家主流文化的構(gòu)成上來(lái)看，禪宗對(duì)中國(guó)人的沖擊也是很大的。自董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家基本上確立了在文化上的獨(dú)尊地位。但實(shí)際上，他確立的只是儒家在治國(guó)理念和制定國(guó)家政治制度這些方面的主導(dǎo)地位，而在精神生活方面，儒家的地位從漢代以后就逐漸被玄學(xué)、道家和佛教所取代。有意思的是，唐代的惠能創(chuàng)立禪宗之后，一大批中國(guó)人就把自己的精神生活交給禪宗來(lái)打理了。可以說(shuō)，在民眾的精神生活領(lǐng)域里，包括在一些社會(huì)精英的精神生活領(lǐng)域里，禪宗的影響已經(jīng)超越了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。于是，一些人就認(rèn)為要想恢復(fù)儒家的文化獨(dú)尊地位，確立儒家在人們精神生活中的主導(dǎo)作用，就必須要借用佛教，特別是禪宗的東西來(lái)重新構(gòu)建儒家的思想體系。
惠能“變法”的成功，標(biāo)志著佛教在中國(guó)有了一個(gè)明確的定位與發(fā)展導(dǎo)向，同時(shí)，也為中國(guó)人在思想精神領(lǐng)域里開(kāi)辟出了一條通向光明的康莊大道。自此以后，中國(guó)人的性格與命運(yùn)，中國(guó)人對(duì)待問(wèn)題的看法與解決方式，乃至審美理想也開(kāi)始發(fā)生了前所未有的變化。
惠能成功地把外來(lái)佛教中國(guó)化，在某種意義上說(shuō)也是一次思想解放大運(yùn)動(dòng)。他的這番奮起而為，之前的先賢與之后的來(lái)者也曾有過(guò)類(lèi)似的行為。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子“百家爭(zhēng)鳴”的文化自覺(jué)現(xiàn)象，魏晉時(shí)期以“竹林七賢”和陶淵明為代表的、被魯迅概括為“魏晉風(fēng)度”的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，以及發(fā)生在1919年的“五四”文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。若從社會(huì)改革角度而言，1978年由鄧小平發(fā)起的思想解放運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該算一次。雖然這幾次思想解放運(yùn)動(dòng)所針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象、產(chǎn)生的社會(huì)效用是不一樣的，不能簡(jiǎn)單地做等同處理。但是，在中國(guó)歷史上，若沒(méi)有這些智者偉人們的大動(dòng)作，中華民族是不可能有如此輝煌燦爛的文化的。
惠能當(dāng)年創(chuàng)立的禪宗，近年來(lái)之所以在國(guó)外受到歡迎，有市場(chǎng)，是因?yàn)檫@是西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種需要。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，除了所出現(xiàn)的一些社會(huì)弊端與矛盾需要禪宗來(lái)指點(diǎn)迷津外之外，其實(shí)，禪宗在中國(guó)的出現(xiàn)、發(fā)展，以及惠能如何成功地把外來(lái)佛教中國(guó)化，對(duì)當(dāng)今中國(guó)在研究馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論等方面，都有極大的參考價(jià)值。
對(duì)于印度佛教文化在中國(guó)的發(fā)展及其中國(guó)本土文化的“相處”上，惠能的做法是盡可能地找出兩者可以相互借鑒、融通、對(duì)話的結(jié)合點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這種做法使兩種文化各自有了更大的生存與發(fā)展空間。對(duì)中國(guó)本土文化來(lái)說(shuō)，它本身具有寬容的性格，吸納佛教思想可以使中國(guó)文化變得更加博大。可以說(shuō)，如果沒(méi)有佛教的傳入，沒(méi)有禪宗的出現(xiàn)，沒(méi)有中國(guó)文化接納佛教的這樣一個(gè)歷史，中國(guó)文化的面貌可能就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。而對(duì)印度佛教文化來(lái)講，如果要想在中國(guó)發(fā)展，就必須適當(dāng)?shù)叵蛑袊?guó)文化靠近。佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合之后，繼承和吸納了中國(guó)文化的精華，所出現(xiàn)的禪宗已經(jīng)不是單純的外來(lái)文化，而是中國(guó)文化的一個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分。應(yīng)該說(shuō)，后來(lái)佛教在中國(guó)延續(xù)流傳了兩千多年，時(shí)間上甚至超過(guò)了佛教在印度本土的流傳時(shí)間，之所以能夠這樣，就是因?yàn)樗谥袊?guó)本土化了。
在中國(guó)歷史上，惠能大概是最早把外來(lái)文化成功本土化的一個(gè)人。他本身文化程度不高，可又是如何做到這一點(diǎn)的呢?我一開(kāi)始讀《壇經(jīng)》時(shí)總有這樣一個(gè)疑惑。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)惠能的學(xué)問(wèn)全是圍繞一個(gè)“心性”，或者一個(gè)“心”字來(lái)展開(kāi)的，他不太識(shí)字，卻真正抓到了佛學(xué)最核心的機(jī)密。人為什么會(huì)有煩惱?就是因?yàn)闆](méi)有把心管住。這顆心欲念太重，老想著外物，而外物又虛幻不實(shí)。想得多了，便越發(fā)癡迷執(zhí)著。得不到或不能滿足時(shí)，就更加煩惱痛苦。所以，整個(gè)佛教所追求的就是《金剛經(jīng)》里說(shuō)的“應(yīng)云何住，云何降伏其心”。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人的一生其實(shí)就是修“心”的過(guò)程。難怪惠能聽(tīng)老師弘忍講《金剛經(jīng)》時(shí)，聽(tīng)到妙處，情不自禁連聲驚嘆幾句“何其自性”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)亂作一團(tuán)。當(dāng)時(shí)的思想家們針對(duì)這個(gè)局面，就如何消滅人“心”的過(guò)度貪欲紛紛發(fā)表了看法。像道家的老莊提出要清心寡欲、節(jié)欲，做事要無(wú)為;孔子說(shuō)要“正名”，“欲而不貪”;孟子說(shuō)人本性是善的，只要“致良知”就可以了;而荀子則說(shuō)任性是惡的，有欲望是正常的，要使之合理地得到滿足，提出了“養(yǎng)人之欲”的說(shuō)法。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如此，其他時(shí)代也是如此。惠能正是站在這個(gè)角度，把印度文化與本土文化來(lái)了個(gè)二合一，創(chuàng)立了禪宗。所以，我們?cè)谧x《壇經(jīng)》時(shí)，經(jīng)常會(huì)有豁然貫通的感覺(jué)。我在澳門(mén)講學(xué)期間，一直住在臨海一間五十層高的公寓里。每天早上醒來(lái)，拉開(kāi)窗簾，前面經(jīng)常是霧蒙蒙的一片。置身其中，不禁使我想到了中國(guó)文化的最高境界——“天人合一”。比起古人，“天”離我這樣近，只是不知我的這樣“人”為，是否契合了惠能的“天”意？
節(jié)選自：理論網(wǎng)
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