侯才 ，中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師。
“中國特色社會主義”是中國共產(chǎn)黨及其所代表的中國人民九十多年艱辛奮斗、創(chuàng)造和積累所取得的根本性成就。它集中凝結、體現(xiàn)和概括了迄今中國現(xiàn)代化進程特別是改革開放以來中國現(xiàn)代化進程所取得的經(jīng)驗和成果。
黨的十八大報告中，在全面總結黨的歷史經(jīng)驗的同時，對中國特色社會主義作出了一系列新的闡述。其中，特別令人矚目和關注的是：
其一，進一步充分肯定中國特色社會主義的偉大意義。報告明確確認“中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向”。
其二，高度重視“中國特色社會主義制度”的地位和重要性。報告首次將其與“中國特色社會主義道路”以及“中國特色社會主義理論體系”一起寫進黨的報告。
其三，進一步深刻闡釋了中國特色社會主義的內(nèi)涵及其相互關系。報告在分別界定和闡述中國特色社會主義所內(nèi)含的“道路”、“理論體系”和“制度”三個主要方面各自內(nèi)涵的基礎上，指出道路是“實現(xiàn)途徑”，理論體系是“行動指南”，制度是“根本保障”，“三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐”。
其四，提出了“培育社會主義核心價值觀”這一重大實踐課題，并明晰了社會主義核心價值觀及其培育所包含和涉及的若干重要價值。報告明確提出三個“倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。在提及的這三組價值概念中，顯然前兩組指涉的是共同體即社會和國家的價值觀，后一組概念指涉的是個體即每個社會公民的價值觀。因此，既包括了共同體的價值追求和規(guī)范，也包括了個體的價值追求和規(guī)范，體現(xiàn)了共同體價值觀和個體價值觀的統(tǒng)一。
其五，提出了建設中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局和總任務，即“建設中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興”。
其六，系統(tǒng)地提出了建設中國特色社會主義的八項“基本要求”，即“必須堅持人民主體地位，必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅持推進改革開發(fā)，必須堅持維護社會公平正義，必須堅持走共同富裕道路，必須堅持促進社會和諧，必須堅持和平發(fā)展，必須堅持黨的領導”。
報告中對中國特色社會主義所作出的這些新論斷、新闡述，對于當代中國的未來走向無疑有著重大和深遠的意義。
從現(xiàn)代性的視閾來看，中國特色社會主義是中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的一種必然形式，其實質是“中國現(xiàn)代性”的塑造和構建。因此，有必要將中國特色社會主義提升到“中國現(xiàn)代性”的塑造和構建這一哲學層面來進行認識和解讀。中國特色社會主義所取得的成就實際上意味著一種新現(xiàn)代性即“中國現(xiàn)代性”在世界歷史上的確立。
對于“現(xiàn)代性”，國內(nèi)外學者均有不同的界定。在筆者看來，所謂“現(xiàn)代性”應是指現(xiàn)代化過程的質的規(guī)定性，它作為現(xiàn)代化的標志和表征，體現(xiàn)在現(xiàn)代化過程的全部理論和實踐之中，體現(xiàn)在現(xiàn)代化的道路、制度、模式、觀念、行為、態(tài)度、條件等各個方面。在有關現(xiàn)代性的世界話語體系中，“歐美現(xiàn)代性”曾一直獨居統(tǒng)治地位，被描述為“全球現(xiàn)代性”的代表或主要標志，甚至被直接等同于“全球現(xiàn)代性”。如果確像國外學者很早就主張的，在當代世界上存在著一種“全球現(xiàn)代性”，那么，現(xiàn)在或許可以說，這種“全球現(xiàn)代性”實際上已經(jīng)存在和實際具有至少兩種主要的或基本的類型，即“歐美現(xiàn)代性”和“中國現(xiàn)代性”。“歐美現(xiàn)代性”標志著資本主義現(xiàn)代性，它曾是在全球占統(tǒng)治和主導地位的現(xiàn)代性，因而也曾是全球現(xiàn)代性的代名詞和同義語。“中國現(xiàn)代性”則是伴隨著中國現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和中國在世界上的重新崛起，逐漸生成和新呈現(xiàn)出來的一種現(xiàn)代性，一種不同于“歐美現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性。它是一種具有中國特色的現(xiàn)代性，同時也是當代世界中社會主義現(xiàn)代性的標志。這樣一來，由于“中國現(xiàn)代性”的形成和出現(xiàn)，“全球現(xiàn)代性”的概念就具有了一種新的蘊涵，即具有了一般現(xiàn)代性的性質；而“現(xiàn)代性”這一概念本身則有了一般現(xiàn)代性和特殊現(xiàn)代性的區(qū)分。由此，既有的世界現(xiàn)代性話語體系就被重釋和改寫。
現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾是什么？這直接涉及如何進一步塑造和實現(xiàn)一種合理的中國現(xiàn)代性，也直接涉及當代中國哲學特別是中國馬克思主義哲學的任務。
我個人以為，現(xiàn)代性的基本矛盾是科學性與價值性、時代性與民族性的矛盾。當代中國哲學特別是中國馬克思主義哲學要擔負起自己的使命，必須創(chuàng)造性地解決科學性與價值性、時代性與民族性的矛盾。
首先，就作為現(xiàn)代性本質規(guī)定的主體性的內(nèi)在矛盾來考察，必須解決和實現(xiàn)科學性與價值性的統(tǒng)一。近代以來，伴隨著人的主體地位的確立，人們實踐的主觀態(tài)度和關注的重心由客體規(guī)定的尺度轉移到主體意義的尺度，由對客觀對象認知的真理性或科學性的追求轉移到對主體存在的價值性的追求。在資本的統(tǒng)治和價值增值規(guī)律的作用下，以及在科技和工業(yè)所造就的巨大生產(chǎn)力日益充分地提供滿足需求的手段的情況下，人們的需求發(fā)生質的變異，由對有限的使用價值的追求轉變?yōu)閷o限的價值的追求，乃至人們?yōu)樽约翰粩嗯蛎浀呢澯笥遥瑔适Я俗晕业闹黧w性地位，并由此導致科學性與價值性的分裂。
其次，就現(xiàn)代性所體現(xiàn)和面臨的文化矛盾考察，在全球化的背景下，要塑造合理的現(xiàn)代性，必須解決和實現(xiàn)時代性與民族性的統(tǒng)一。就中國文化而論，近代以來中國文化就處在古今中外文化矛盾的交匯點上。解決古今中外文化的矛盾，成為中國現(xiàn)代化賴以實現(xiàn)的一種必然形式和契機。這種當代中國文化矛盾的底蘊和實質在一定意義上可以歸結為時代性與民族性的關系。單純而論，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，要解決的是前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾。但是，在文化全球化的歷史背景下，中國傳統(tǒng)文化不可能孤立地發(fā)展，必然要尋求和借助具有現(xiàn)代性的外來文化資源。而具有現(xiàn)代性的外來文化資源也必然對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。這樣一來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與具有現(xiàn)代性的外來文化資源的中國化這兩者就聯(lián)結、重合在一起，成為當代中國文化發(fā)展統(tǒng)一過程的兩個不可分割的方面。如果說，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要解決的是前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾，可以歸結為時代性這一核心問題；那么，具有現(xiàn)代性的外來文化資源的中國化解決的則是世界性與民族性的矛盾，可以歸結為民族性這一核心問題。所以，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與具有現(xiàn)代性的外來文化資源的中國化的關系，實際上是以特殊形態(tài)表現(xiàn)出來的時代性與民族性的關系。
中國特色社會主義實際上是在不斷回答和解決科學性與價值性、民族性與時代性的矛盾過程中形成的，它包含了對這種現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的實際解答。表現(xiàn)在思想理論上，其主要標志就是包括科學發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。就科學發(fā)展觀而言，作為馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的產(chǎn)物以及批判借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明的成果，包含了“科學發(fā)展”與“以人為本”兩個基本的維度，具體體現(xiàn)了科學性與價值性、時代性與民族性的統(tǒng)一。因而，在現(xiàn)代性這一視閾中，充分彰顯出其對于“中國現(xiàn)代性”塑造以及當代中國發(fā)展的獨特價值和意義。
“中國現(xiàn)代性”仍在塑造和生成的過程中。它仍將繼續(xù)面臨許多嚴峻的困難和挑戰(zhàn)。但是，可以確信，中華民族有智慧、有能力終將勝利完成這一歷史任務。
來源：《學習時報》
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