賈高建，中共中央編譯局局長，曾任中共中央黨校校委委員、哲學部主任、教務部主任、中共中央黨校出版社社長兼總編輯、中央黨校教育長等職?！鞍偾f人才工程”國家級人選，享受國務院政府特殊津貼專家。長期從事理論研究和管理工作。
大家都知道，我們黨的幾代領導人都非常重視哲學學習。對于領導干部，雖然各個方面技能培訓和訓練都很重要，這些能力都是不可或缺的，但是是不是還應該層次更高一點兒呢？哲學恐怕就是屬于這個層次的東西，所以學一點哲學非常有必要。
哲學究竟是一種什么性質的學問
大家都學過哲學，這個題目應該是不用多說的，但是偏偏就是在這個問題上現在認識、運用不一致。而且這個問題如果梳理不清楚的話，就談不上如何通過研究哲學來提高領導能力了。
哲學究竟是一個什么學問，這個問題要是較真起來，還真不太好回答。但是可以明確一點——都是哲學，但是哲學和哲學很不一樣，不好一概而論。
從古到今這么多的哲學，經過長期的發展，仔細看一下，至少在兩個方面很不一樣。一方面，它的研究定位不一樣，每一門學科都有自己的研究對象，但是偏偏哲學的研究對象從歷史上看很不確定。眾所周知，哲學被叫做智慧之學，從它的詞義來講，是愛智慧，蘇格拉底的時候就是這樣解釋哲學的。既然是智慧之學，那么人類社會的成果都應該算是哲學。這個概念本身挺好的，但是它也帶來一個很大的麻煩——邊界很不確定。因此，從歷史來看，哲學定位不確定跟它有關系。那么多人都在講哲學，各講各的，五花八門，所以包羅萬象成為哲學的歷史形態，一直到近代，特別是在馬克思主義哲學之前，這個問題已經是越來越明顯了，比如黑格爾哲學，它的體系龐大，方方面面的問題沒有他不講的。另一方面，從體系內容來講，也可以看到都是哲學但差別很大。哲學史上有各種不同的流派、思潮，唯物主義，唯心主義，辯證法，形而上學，諸如此類。這些流派在歷史發展中間都有自己的成果，有積極成果，也有歷史局限。
值得關注是，19世紀中葉以后，哲學發展發生了兩個重大變化，這兩大變化是哲學發展上的一個分界線，現代西方哲學和近代哲學區分就是從這個時候開始的。一個是現代西方哲學發生轉向，用現在的語言來說就是超越形而上學。他們認為原來哲學研究的很多抽象探討世界本源的問題不應該再搞了，所以轉向實證領域，經驗領域，研究科學方法、語言和邏輯，關注人的存在和本能，產生了人文主義思潮、科學主義思潮、生態主義思潮等等。另一個是馬克思主義哲學的誕生，馬克思主義哲學是哲學發展上最重要的成果，它的哲學性質和功能跟別的哲學是不一樣的，它實現了哲學史上的根本變革，即它使哲學第一次具有真正科學的性質。這個進步非常重要，但是不能再向前說，把它描述成“把哲學變成一門科學”，這是不可以的，它有不同于一般意義的科學，所以它只是說具有科學性質，和別的科學不一樣，它是一種科學的世界觀和方法論。
之所以說馬克思主義哲學是科學的，主要有兩個原因：第一，它科學地解決了哲學定位的問題，實現哲學和科學分離?？茖W的發展使得哲學不能再包羅所有智慧成果，所以，馬克思、恩格斯一開始就提出德國古典哲學終結了，他們不會再在這條路上研究下去，而是將各個領域的學問都交給科學，而哲學有一個特殊的領域，是科學所無法解決的，它是最高層次的研究領域，即世界觀領域，哲學就專門研究世界根本性的問題，研究世界的本質和一般規律。第二，僅僅是將哲學定位到世界觀領域還是不夠的，因為在這個層次上的東西還很多，比如宗教，它是非理性的事物，所以，馬克思主義哲學在世界觀領域上對哲學內容體系進行了科學的改造，使他從整體上具有科學性質。以前哲學里面，科學的東西是逐漸生長和積累的，不是突然之間就誕生的，因此，雖不能說它完全科學，但也不能認為它是非科學的。唯物主義和辯證法早在馬克思主義哲學誕生之前就已經存在，只是它們是分離的，并沒有結合在一起，而馬克思、恩格斯第一次實現了唯物主義和辯證法的科學統一。
在創造性地將唯物主義和辯證法結合在一起之后，馬克思主義哲學的另一個歷史性突破就是創立了唯物史觀。以前講唯物主義為什么局限性大？主要是因為哲學過去只是講自然界，很難涉及到社會領域，這就造成了它不能說自己是研究世界觀，充其量只能算是自然觀。然而，唯物史觀的創立，使得唯物主義整體上具有世界觀的高度，不管是自然界，還是社會領域，對世界的看法一以貫之。不僅如此，它還在實踐的基礎上解決了人同世界的關系問題，這一系列的改造，就把哲學變成了新唯物主義，它的“新”至少體現在辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐的唯物主義三個方面，它是從定位開始，然后進行內容體系的改造，最后整體上完成對哲學性質的變化，使之成為科學觀。
馬克思研究哲學，并不是滿足對器物的需要，而是為了解釋社會，把理論轉化為一種對實踐的指導。所以，馬克思、恩格斯十分重視對科學的世界觀和方法論的探索。
當代對馬克思主義哲學的研究，還特別關注它的價值維度，包括真理觀和價值觀。它是在科學方法的基礎上來講價值觀，把人的關懷建立在科學方法的基礎上，因此，人文精神和科學精神必須統一起來，少一個都不是馬克思主義。
領導能力如何有賴于哲學思維
對于哲學的功能，馬克思就有一個很明確的說法，他認為：“哲學家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”也就是說，哲學的功能就是用來改變世界的，也正因為如此，我們認為馬克思主義哲學同領導能力之間是有直接聯系的。
從領導工作本身來講，它是一種特殊的實踐形式，它要求領導者應該具備相應的分析問題和解決問題的能力，那么這些能力跟哲學思維密切相關：
第一，尊重客觀，把握實際的能力。擔任領導第一個能力就應該是尊重客觀，把握實際。要想把千頭萬緒的工作做好，首先就要把這條解決好。從實際出發，把局勢判斷清楚，而不是主觀主義脫離實際，這一條如果把握不了，就談不上其他的領導能力建設了，所以把握實際的能力是最根本的。要提高這方面的能力，必須要從哲學的高度認識問題，即解決思維和存在的關系問題，它是對事物本源的回答。
不同的哲學提供不同的方法論來解決這一關系問題，馬克思主義哲學要求在社會歷史領域將唯物主義貫徹到底，恩格斯說：“這就是說，人們決心在理解現實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯系而不是從幻想的聯系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領域里去了。”這句話的意思是說你理解世界的時候，一定要按照這個世界本來面貌去理解它，千萬不要弄出很多怪想，不要先入為主，當發現不符合事實的時候，要毫不吝惜把它拋棄，堅決把它丟掉，千萬不要舍不得。這段話的最后他指出辯證唯物主義第一次對唯物主義世界觀采取真正的嚴肅的態度，意思是辯證唯物主義把世界觀徹底運用到了所研究的一切事實領域中去，特別是社會歷史領域，以前沒有做到的，現在都做到了。主觀服從客觀，從實際出發的原則就是從這段話中得出的，我們黨的思想路線中，要求一切從實際出發，實事求是，它的哲學方法也是來源于此。沒有這樣一個基本立場做支持，就不能真真正正地提高把握實際的能力，解決思維和存在的關系問題。
從哲學上來認識解決這一根本性問題，僅僅是一個開頭，要想真正達到能力提升，還需要具備一個條件，即進一步的方法論實施。馬克思主義哲學整體上都是要解決這個問題，強調它的基本立場和出發點，強調對它哲學原理的綜合掌握。
如果說需要注意什么問題的話，我們不妨關注一下真理和價值的關系問題。講了這么多年唯物主義，我們在實踐中間經常會遇到很多困惑，其中比較普遍的問題就是真理和價值的關系。看上去，它有一點抽象，但實際上，它非常現實，很多人遇到的困惑就同它有關。因為一般道理我們也都了解，往往實踐起來卻很有難度。真理針對的是我們的認識是不是正確的，而價值的角度就不一樣了，它關注的是事物對主體的利害關系。怎么做才更有利？怎么做才更合適？這些需要主體做出選擇。現在我們特別強調馬克思主義理論學習與黨性修養相聯系，黨性管的就是價值基本取向的問題。真理和價值會發生矛盾，正確的東西為什么有時候明明正確的，但是做起來為什么有難度，就是遇到這個矛盾。
在遇到巨大風險的時候，要堅持真理是件很不容易的事情，它的解決不是簡單從個人修養出發就可以解決的，更主要是社會機制的問題，應該建立一種機制來引導大家，激勵大家，推動大家朝好的方向去努力，防止唯物主義實用主義化。
第二，全面協調，統籌兼顧的能力。這里存在著這樣的邏輯關系：首先要從客觀實際出發，它是一切工作的前提，接下來就是能不能把方方面面的關系協調好，統籌起來。全面協調，統籌兼顧的能力屬于領導者思維成熟的標志之一，即全面性思維。
從哲學上來看，提高全面協調，統籌兼顧的能力需要方方面面的支持，其中辯證法關于聯系的觀點就是其直接的方法論依據。眾所周知，辯證法有兩大原則，其中一個就是普遍聯系，恩格斯在《反杜林論》中指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動時，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”也就是說，我們處理問題，做工作的時候，首先要明確所面對的是怎樣的局面，聯系是無窮無盡交織在一起的，怎么把握聯系呢？辯證法進一步提供了方法論——系統和矛盾的觀點，來幫助我們來把握復雜的聯系。
首先是系統的觀點。系統是事物聯系的基本形式，不研究系統，就無法把握聯系，要想把握聯系，就要研究系統的方方面面，包括它的整體性、結構性、層次性和開放性，把這些都搞清楚了，也就能夠抓住聯系的基本形式。其次是矛盾的觀點，矛盾和系統各有各的側重，矛盾講的是事物存在的特殊方式。事物總是矛盾存在的，要想把握聯系，必須了解矛盾統一性、斗爭性、普遍性和特殊性。因此，在工作當中統籌兼顧，處理好復雜關系，矛盾和系統的方法是最基本的。
除此之外，還要注意唯物史觀所提供的方法，即社會結構體系的聯系。系統的觀點也好，矛盾的觀點也罷，它都是一般地講辯證法，而社會歷史領域中的聯系，唯物史觀做了進一步的說明，馬克思在《政治經濟學批判序言》中說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！彼v的就是社會結構體系的有機聯系，我們要想把握工作中的聯系，這一條方法論非常重要。
在這些方法中，需要關注的就是系統論的基本觀點——整體大于部分之和。為什么要強調它？就是因為在實踐中存在把聯系簡單化的現象，比如說科學發展觀要求全面協調可持續發展，是不是把方方面面都顧及到，就算是滿足這一要求了呢？我看不一定。整體的概念在系統論中，不是簡單的面面俱到，整體大于部分之和，也不是部分的簡單堆積，它強調的是整體應該是各個部分之間有機聯系的統一，是一種有機聯系，不是簡單拼加，是按照一定規律聯系起來，其最后的落腳點是功能。
當前，我們方方面面的事情很多，經濟發展、政治發展、文化發展和社會發展，我們的改革也是全方位的推進，在這樣一個關鍵的時候，應當特別關注馬克思主義哲學所強調的整體觀點，要把握好政治、經濟、文化和社會之間的聯系關系，包括找準聯系中間哪些方面出現問題導致在發展的過程中受到阻礙。
與此同時，要注意不要濫用相互協調一詞，在有些層次、個別領域、某些方面使用“相互協調”是經不起推敲的，比如生產力和生產關系，它只能是生產關系跟生產力協調，不能讓生產力協調生產關系，因為生產力決定生產關系，同理，經濟基礎和上層建筑之間，只能是上層建筑協調經濟基礎，而不能相反。
第三，繼承發展，開拓創新的能力。把握聯系最終是為了發展，發展是動態存在，而不是靜止的，所以我們在工作中間必須具有繼承發展，開拓創新的能力。
從哲學上來講，它的方法論支持是辯證唯物主義中的發展觀。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說：“這種辯證哲學推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的人類的絕對狀態的觀念：在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！\然，它也有保守的方面：它承認認識和社會的每一個階段對自己的時間和條件來說都有存在的理由，但也不過如此而已?！睆倪@段話中，我們可以發現在辯證法面前沒有最終的、絕對的、神圣的東西，體現了辯證法的革命性，但這并不是說發展就要改變一切，辯證法承認在社會的一定階段，事物有存在的理由，發展變化也是需要一定條件的。一個是事物產生在特定的階段、時代和環境中，符合客觀規律和必然性，就有存在的理由和合理性。因此，如果發現現實中有不同的事物，它符合必然性，那么不能隨意加以改變，反之，我們必須加以改變。恩格斯在這段話的最后用了“但也不過如此而已”，就是要提醒我們條件是相對的，是會隨著變化而變化。隨著條件的改變，原本存在的理由是會喪失的，原來符合，現在不符合了，同樣要加以改變。因此，事物最終還是要改變的。
講發展觀，就必須要掌握辯證否定觀。黑格爾在《小邏輯》中說：“否定作為結果來說，至少同時也可以說肯定的。”也就是說它是揚棄否定，否定中包含肯定。揚棄，就是否定舊事物的時候，不是完全不要，而是吸收已有成果基礎上，克服以往事物的局限。恩格斯在《反杜林論》中做了進一步闡述，他說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，獲用任何一種方法把它消滅?！恳环N事物都有它的特殊的否定方式，經過這樣的否定，它同時就獲得發展，每一種觀念和概念也是如此?！币馑际钦f，否定不是為了讓發展中斷，因為發展是需要銜接的，它需要特殊的否定形式。因此，對于繼承和發展、開拓、創新的關系，這一方法論是非常重要的。
在這里還要澄清一個問題，就是我們常引用所謂的黑格爾的“存在就是合理的”這句話，其實黑格爾并沒有說過，只是說了另外一句相類似的，傳來傳去就變成了如今的樣子。黑格爾說的是“凡是現實都是合乎理性，凡是合乎理性都是現實的”。黑格爾在另外一本書里面還專門做了解釋。在黑格爾的哲學中，一些概念都是有特定含義的，他所說的“現實”不等于現存的東西，而是指符合必然性的東西，換句話說，現存的事物里面符合必然性的一部分才叫現實。黑格爾進一步提出現實性和必然性不是永恒的。后來，恩格斯就專門舉了這個例子來分析黑格爾哲學，認為他的哲學背后隱藏著革命。“凡是現實都是合理的”，聽起來很保守的一種說法，但是結尾是凡是現存都是要滅亡的。
第四，靈活機動，促進轉化的能力。聯系和發展中間有一個關節，即轉化。在解決矛盾的時候，不是簡單機械的處理，而是非常靈活機動地促使事物發生有利轉化，這是處理矛盾的一個基本要求。
在它的方法論支持中，有一個原理是過去我們的哲學教育重視不足的，那就是唯物主義辯證條件觀。所謂條件觀，就是任何事物的存在都是有條件的。真理總是具體的，在一定條件下它是真理，離開了這個條件就不再是了。任何事物都是這樣，事物之所以呈現某一狀態，不是它從來就這樣，而是說在一定條件下成為這樣，如果條件不是這樣，它就發生改變。那么，用到培養靈活機動，促進轉化的能力上來說，就是轉化如何發生的問題，換句話說，就是轉化的發生是需要具備一定條件的，沒有這個條件什么變化也發生不了。
進一步方法論支持就是辯證法的矛盾規律。列寧認為：“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉化的，——為什么人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應該看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉化的東西。”毛主席在《矛盾論》中做了進一步的說明，他說：“客觀事物中矛盾著的諸方面的統一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定的條件向它們的反面轉化著?！庇纱丝梢?，矛盾向相反條件轉化的道理是非常重要的。毛主席的《矛盾論》是我們黨多年實踐經驗的總結，非常有歷史厚度。在革命時期，我們黨由弱到強，由小到大，這個方法論的作用非常重要。如果沒有靈活的轉化，那么我們根本不可能發展壯大。這種轉化是怎么實現的呢？就是要有條件性，過去敵強我弱，按照矛盾論的思路，要敵進我退，縮回來是為了更好的打出去，對哲學來說，這樣做無非是在改變條件，因為矛盾如果不進入條件，矛盾轉化是不成立，而運動戰無非就是在運動中分散敵人力量，再集中我的力量攻擊敵人的某一部分，這個時候就進入了矛盾轉化的條件，敵人的整體優勢就不復存在了。再比如金融危機來了，我們要轉化危機，這就需要改變條件，中央一些列措施的出臺就是為了解決條件轉化的問題。
在中國哲學史上，我們也有類似的辯證思想。比如老子的思想，他在《道德經》中說：“反者道之動?！币馑际堑览砜偸浅喾吹姆较蜣D化。他還說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。……曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新；少則得，多則惑?！笠粝Ｂ暎笙鬅o形?！笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀。”都是在講向相反的方向轉化的意思。所以，老子的思想里頭充滿了這種變化思想，怎么評價他呢？首先應當肯定，老子的思想同辯證法的矛盾觀有相同的地方，有其一致性，它的積極意義就在于告訴我們要把握適度原則，過猶不及。但是他的思想也是有局限的，即他沒有對轉化的條件加以論述，無論是列寧，還是毛澤東都十分強調條件，離開了條件，什么轉化都不可能發生。
《三國演義》中馬謖失街亭的故事是大家耳熟能詳的，如果從哲學上解讀它，就同今天講的矛盾論有非常重要的聯系。人們平常認為馬謖這個人教條主義不懂實際，其實不是這樣的，如果此人沒有什么能力，諸葛亮也就不會讓他做高層參謀，也恰恰是他突出的能力，使得他急切希望通過實戰來證明自己不僅僅是一名優秀的軍事謀略和理論家。如果按照副將王平的建議作戰，無法顯示出自己卓越的軍事才能，所以，他就去嘗試新的戰術，王平力勸，可馬謖認為兵法云置之死地而后生，更何況有項羽破釜沉舟和韓信背水一戰的成功案例，更是堅定了自己的決定。為什么他的“置之死地而后生”和項羽、韓信的結果不同呢？關鍵就在于矛盾的轉化是需要條件的，不是隨便都可以完成。置之死地而后生的基本要求是激勵，在極端條件下，通過一種特殊的激勵手段，能夠使一支軍隊發揮出超強的力量，但這種力量的爆發，是以需要軍隊的潛能作為前提條件的，假如軍隊的潛能就這么多，再危險的“死地”也無法讓你“后生”。舉這個例子無非是想向大家說明辯證法一定要條件化。
第五，循序漸進，適時突破的能力。矛盾轉化之后，接著往前發展，就需要我們把握過程的具體展開，它要求我們循序漸進，適時突破。從哲學方法論上來講就是質量互變規律。馬克思在《資本論》中指出：“在這里，也象在自然科學上一樣，證明了黑格爾在他的《邏輯學》中所發現的下列規律的正確性，即單純的量的變化到一定點時就會轉化為質的差別?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分幸舱撌龅溃骸傲哭D化為質，質轉化為量?！辟|量互變規律講得就是質、量、度的關系，它把整個過程展開分為量變到質變。毛主席在《論持久戰》中就對這一過程做了具體分析。毛主席指出：“我們說抗日戰爭是持久戰，是從全部敵我因素的相互關系產生的結論?！本褪钦f要想解決矛盾關系，必須研究敵我雙方的相互關系和所有因素。他強調：“客觀現實的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能造出一本中日戰爭的‘流年’來；然而給戰爭趨勢描畫一個輪廓，卻為戰略指導所必需?！边@講得就是把握過程的能力，它對于領導能力建設是非常重要的一個方面。
從中國漸進式改革中，我們也可以從中體會出把握過程的重要性。中國30多年的改革取得了很大的成就，這種漸進式改革使得改革進程比較平穩，沒有發生大的社會振蕩，這是成功的經驗。縱觀改革進程，我們先從農村入手，再到城市，進一步涉及到增量、存量、體制外、體制內等等一大套內容，體現著我們對整個過程的辯證把握。
但是，還需要防止認識上的誤區，就是認為漸進式就是好的，激進式就是壞的。我們不能如此片面的下結論，應當認識到不同條件下選擇改革的戰略也是不同的。再者，不要簡單地把漸進歸于量變，激進歸于質變，應當認識到漸進式和激進式作為兩種不同方式都包含量變到質變，無非是過程長短不一。漸進式把整個過程拉長，把復雜任務分解到不同階段完成，激進式是在短時間內迅速完成變革，但是兩者本身都包含量變和質變兩個階段。另外，不能把漸進式改革混同與徘徊不前，好像漸進式只能是慢步走，要認識到循序漸進的后面，還要求適時突破。到質變這個關口一定要敢于突破，不能說永遠都是慢慢騰騰，坐失良機延誤我們改革的發展進程。
需要指出的是，漸進式也要兩面的看，它既有好處，也有壞處，好處在于把復雜矛盾分解開來，使的改革進程比較平穩，壞處在于把轉變過程拉的很長，過渡階段不同于常規階段，它是一種序間狀態，這個時候，社會運行處于兩種秩序之間，原來的結構被打破，新的尚在逐步形成過程中，因而出現了很多模糊地帶，此時，社會問題很容易發生畸變，出現社會失范。失范問題的發生跟漸進式改革戰略是有關系的，如果控制不好，這些問題就會越來越嚴重，影響整個社會發展。因此，在序間階段，有時需要采用一些超常規的手段，把它用好了，社會失范就能得到有效解決，用不好了，副作用也是很大的。
第六，遠見卓識，審時度勢的能力。從邏輯上講，它屬于把握方向的能力。如果在方向上出現了差錯，前面所做的所有努力都白費了。它的哲學方法論是必然性和偶然性。尤其是社會意識領域里面，尤其強調社會發展的必然性。
作為一個領導者，必須要有遠見卓識，把握方向的能力，而事物發展的趨勢就是由內在必然性所支配的，要從各種偶然性里面找出必然性。必然性是同客觀規律聯系在一起的，符合規律的東西遲早是會成長起來的，不符合規律的東西即便是熱鬧一時，最終也是不能完全成長。
除了要在總體上把握必然性之外，還需要注意否定之否定的規律。列寧對此的解釋是：“在高級階段上重復低級階段的某些特征、特性等等,并且仿佛是向舊東西的復歸?！蓖ㄋ椎刂v就是螺旋式的上升。比如說現代化，現代化在工業社會階段是對以前的否定，過去的農業社會是分散的自給自足的自然經濟方式，但是并沒有完全否定分散，工業社會再往前就是信息社會，它又重新回到分散，而不是工業社會的集中?！兜谌卫顺薄返淖髡咄蟹蚶站驼J為工業化的特點是好大，大企業、大市場、大規模，下一步的發展會不會還是這樣呢？不是，它會分散到世界的各個角落，此時的分散化看起來像是回到原來分散生產的方式，但是它是在高度社會化條件下實現分散，因為這個時候社會發展是看不見線索在起作用，比方說網絡，它使每一個社會角落都緊密聯系在一起，向社會各個地方滲透，將整個世界連接在一起，而在空間上不需要集中一處。由此，他提出了一個值得大家思考的問題，即是不是意味著市場化的終結?，F在，我們已經能夠看到許多個性化的生產，點對點的供應也越來越多，產銷之間直接聯系將是未來的發展趨勢。
第七，掌握主動，自覺實踐的能力。遵循客觀實際，把握發展趨勢并不意為著我們必須消極地等待它起作用，作為領導者應該具有這樣的主動性和自覺性，即創造性的工作。它的方法論支持是關于主體性觀念和它的實踐觀念。馬克思主義哲學決不是光講規律，否定人的主體性，恰恰相反，它在講客觀規律的同時，十分強調人的主體性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！边@段話的意思是我們的現實世界不是一個和人沒有關系的純粹客體，而和主體聯結在一起、和實踐聯結在一起，打著人的印記，被人認識和改造過的人化自然，要想了解世界為什么是這樣的狀態，必須研究人怎么進行實踐，所以，馬克思要求把主客體統一起來去把握。
主體和客體相互作用，客體制約主體，主體作用客體，連接兩者的橋梁就是實踐。對于實踐的觀點，毛主席就專門寫過一篇《實踐論》，他說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！?nbsp;
實踐論是中國人非常熟悉的方法論，關于真理標準的討論使得我們解放思想，打破了“兩個凡是”的禁錮，才使得中國社會走出了一條新路。在這中間，有一個關鍵環節要處理好，就是客觀規律和人的活動的關系的把握。馬克思主義哲學要求客觀性與主觀能動相統一，就是要通過研究客觀規律，來為更好的人的活動服務。事物都是按照一定的規律運行的，只有認識規律，才能更自覺進行活動，才能夠達到既定的目標，如果沒有認識到規律，那么活動就是盲目的，在實踐中間會碰壁，會付出代價。那么，如何做到兩者統一呢？毛主席指出：“軍事家不能超過物質條件許可的范圍外企圖戰爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取戰爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。”雖然講得是軍事理論，但是具有普遍性。
在這一方法論中，也存在著一些爭論，比如意識決定論和主體選擇論的關系問題。歷史唯物主義講決定論，并不是將歷史簡單地看成一條直線，它的決定論是辯證的決定論，為主體選擇留下廣闊的余地。歷史不是死板單一的進程，而是復雜多樣的。如果說社會歷史規律所決定的必然性趨勢是一條帶指示方向的直線的話，那么纏繞在它周圍上下波動的曲線，就是具體的歷史進程，它雖然上下波動，運行軌跡復雜，但是不可能離開這根直線，離開直線越遠，違背規律程度越嚴重。這些曲線的運動形態是豐富多樣的，體現出主體選擇的巨大作用，因為規律通過人的活動表現出來，在人的活動中間體現，所以主體選擇使得歷史過程豐富多樣。因此，我們一定要注意必然性和人的能動性的有機統一。
第八，依靠群眾，引領群眾的能力。從邏輯上講，依靠群眾，引領群眾的能力應該是領導工作中的看家本領。作為一個領導者，一切工作的最后落腳點應該在這里。前面所講的所有能力，最后都歸結到這一條上，把問題認識清楚，做出決策之后，還是要依靠群眾去實現，帶領群眾去完成。從方法論上講，就是要處理好人民群眾和個人歷史作用的關系。
處理好人民群眾和個人歷史作用的關系，首先要認識到群眾起決定作用，個人在歷史上起重大作用。對群眾作用到底怎么理解呢？我覺得它的決定作用體現在它是實現目標的唯一途徑，領導者無論有多大本事，必須通過這個途徑完成既定的目標，沒有別的道路可以走。如果群眾實踐達不到要求，領導者想再好也沒有用，所以，決定性最終取決于群眾的實踐。
對于個人作用的理解，俄國早期馬克思主義理論家、思想家普列漢諾夫認為：“他的見識要比別人的遠些，他的愿望要比別人的強烈些。他把先前的社會理想發展進程所提出的緊急科學任務拿出來加以解決；他把先前的社會關系發展進程所引起的新的社會需要指明出來；他擔負起滿足這種需要的發起責任?！?nbsp;
個人和群眾關系在方法論上應該如何運作呢？我們黨在這方面總結了很多經驗。毛主席在《關于領導方法的若干問題》中指出：“在我黨的一切實際工作中,凡屬正確的領導,必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究,化為集中的系統的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗這些意見是否正確?！边@句話所包含的方法論同我們講的實踐、認識、再實踐，再認識是一致的。
需要注意的是，在不同階段上，群眾和個人的關系存在不同的表現。從大趨勢來看，在歷史早期階段，個人和群眾的關系比較特殊，存在著個人迷信和個人崇拜，這主要是因為當時的社會發展條件有限，生產力水平不高，少數人能夠掌握多數的社會資源，比如少數人讀書識字，多數人目不識丁。個人之間差異比較明顯就容易出現特殊人物。但是，隨著歷史的發展，社會的進步，生產力水平的逐步提高，資源的社會化程度也越來越高，使得個體之間差異逐步縮小，決策變得更為民主，個人能夠廣泛地參與到社會活動中去，個人作用融入到了群體作用之中。所以，我們要順應歷史發展的變化，處理好這個關系，同時找準自己的定位，正確發揮自己的作用。
總之，要做好領導工作，從定位開始，把握關系，把握發展，在轉化矛盾的過程中，把握好方向，最后處理好客觀規律和人的活動的關系，以及個人和群眾的關系。
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