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黃宗良，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院世界社會(huì)主義研究所所長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部副主任，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心歐亞社會(huì)發(fā)展研究所高級(jí)研究員。中國(guó)俄羅斯東歐中亞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)中俄關(guān)系研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)國(guó)際共運(yùn)史學(xué)會(huì)顧問、中共中央聯(lián)絡(luò)部當(dāng)代世界研究中心特約研究員、中央編譯局政黨研究中心特約研究員、中國(guó)民生研究院特約研究員。長(zhǎng)期從事世界社會(huì)主義、政治學(xué)、中共黨建的教學(xué)和研究。專著和主編有《書屋論政——蘇聯(lián)模式政治體制及其變易》等十余部、學(xué)術(shù)論文百余篇。曾在中共中央政治局學(xué)習(xí)會(huì)上講解黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題。
一、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義問題的若干個(gè)人見解
——1998年即提出中國(guó)社會(huì)已出現(xiàn)了“權(quán)力腐敗”，其重要原因是權(quán)力缺乏制約和監(jiān)督，因此建立和健全權(quán)力制約機(jī)制應(yīng)成為政治體制改革的中心和關(guān)鍵。用現(xiàn)在的眼光看，這種觀點(diǎn)并不新鮮，但在當(dāng)時(shí)確也需要一點(diǎn)勇氣的。因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)很權(quán)威的政法專家公開警告說權(quán)力制約是資產(chǎn)階級(jí)自由化的表現(xiàn)。
——我們這種國(guó)家要準(zhǔn)備長(zhǎng)期“帶癌存活”，既不必談癌色變，也不能諱疾忌醫(yī)或掉以輕心，必須進(jìn)行長(zhǎng)期、堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。毛澤東和后來(lái)黨的領(lǐng)導(dǎo)人一再提出要警惕、不允許出現(xiàn)的既得利益集團(tuán)，也是使蘇共喪權(quán)亡黨的官僚特權(quán)階層，就是這種惡性腫瘤。現(xiàn)在習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)同志反腐宣示的要“壯士斷腕”、“刮骨療毒”所指即此。
——提出并闡釋科學(xué)發(fā)展觀為什么是科學(xué)的，認(rèn)為它在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說發(fā)展史上真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人把遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律與堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀的統(tǒng)一；科學(xué)發(fā)展觀不僅是科學(xué)社會(huì)主義的重要成果，也是人類文明發(fā)展史上一項(xiàng)重要成果。
——2007年提落實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵是樹立正確的干部政績(jī)觀，不以GDP作為衡量政績(jī)的第一甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，勿以GDP論英雄。
——“民眾擁社論”：根據(jù)世界社會(huì)主義史和中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出和論證民眾追求的是名副其實(shí)的社會(huì)主義價(jià)值觀，說明民眾不是反對(duì)社會(huì)主義，而是反對(duì)背離社會(huì)主義。社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的不少錯(cuò)誤常常是民眾以“自發(fā)”的行動(dòng)首先起來(lái)抵制和糾正的。
——“有限的集權(quán)，有序的民主”，認(rèn)為民主集中制必須堅(jiān)持，但必須完善、健全，糾正集權(quán)過分、民主欠缺的狀況。
——決策離開民主，就不一定是科學(xué)的，民主決策不等同于科學(xué)決策，但二者是統(tǒng)一的。
——民主制不等同于票決制；協(xié)商民主也是重要的民主形式，但選舉民主還是民主制最基本、最重要的民主形式。
——用健全和完善人民代表大會(huì)這一我國(guó)根本政治制度來(lái)貫徹落實(shí)黨的群眾路線這一根本的工作路線。群眾路線是黨的生命線，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革成也于此，敗也于此。
——黨性和人民性是相統(tǒng)一的，離開人民性的“黨性”、“先進(jìn)性”實(shí)際上是宗派主義的派性，不是社會(huì)主義執(zhí)政黨的特性。
——提出并論證中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)模式、鄧小平開拓的改革開放時(shí)代的社會(huì)主義與毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義的關(guān)系是“一個(gè)主義，兩種模式”。概括了蘇聯(lián)模式的發(fā)展觀念和戰(zhàn)略是“八重八輕”（重政治輕經(jīng)濟(jì)、重工輕農(nóng)、重重工業(yè)輕輕工業(yè)、重軍工輕民用、重速度輕效益、重積累輕消費(fèi)、重計(jì)劃輕市場(chǎng)、重國(guó)家集體利益輕個(gè)人利益）。
——論證了蘇共喪權(quán)亡黨就是原來(lái)具有的三大優(yōu)勢(shì)——緊密聯(lián)系人民群眾、黨內(nèi)有“鐵的紀(jì)律”和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的喪失。
——較早從總結(jié)蘇中兩黨執(zhí)政的正反面經(jīng)驗(yàn)中，全面、較系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，受到相關(guān)學(xué)界和相關(guān)部門的關(guān)注。
——提出并論證了正確處理好三個(gè)三者關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功、中華民族的偉大復(fù)興就大有希望。三個(gè)三者關(guān)系即發(fā)、改、穩(wěn)，黨、民、法，馬（馬克思主義）、中（中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化）、西（西方文化）九個(gè)字。我黨已有較明確的處理好三個(gè)三者關(guān)系的好經(jīng)驗(yàn)，即把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度有機(jī)結(jié)合起來(lái)；把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；以馬克思主義為指導(dǎo)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、吸取西方文化的積極成果。這是經(jīng)得起理論推敲、可以理直氣壯向世人展示的經(jīng)驗(yàn)。他們涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)方面。但是第一個(gè)三者關(guān)系要注意改革不被發(fā)展（是硬道理）、穩(wěn)定（壓倒一切的硬任務(wù)）擠到可有可無(wú)的“軟任務(wù)”的地步；第二個(gè)三者關(guān)系要特別強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主是其基礎(chǔ)；第三個(gè)三者關(guān)系明確把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化置于“根基”的地位。
二、追尋社會(huì)主義的三種境界
許多人都熟悉，晚清王國(guó)維在《人間詞話》中，將宋朝詞人晏殊之《蝶戀花》、柳永之《鳳棲梧》、辛棄疾之《青玉案·元夕》中對(duì)愛情執(zhí)著、期待盼望、追尋向往的詞句，融會(huì)貫通一起，比喻古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
古往今來(lái)，東方西方，上下數(shù)千年，人類歷史上最偉大最壯麗的事業(yè)可以說就是追求一個(gè)理想的、美好的，現(xiàn)在看來(lái)經(jīng)過幾代人、幾十代人的艱辛探索、不懈奮斗，是可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度在近現(xiàn)代被稱為社會(huì)主義。而追求通往這種社會(huì)的道路，構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)這種制度的思想、理論，自然可以說是人類歷史上最了不起的大學(xué)問。
說社會(huì)主義理論是個(gè)大學(xué)問，不少人未必認(rèn)同。但只要你進(jìn)入或稍微接觸這個(gè)領(lǐng)域，就可能體會(huì)到，社會(huì)主義思想理論理應(yīng)是人類歷史上文明成果的繼承者，又是各時(shí)代和各國(guó)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)概括；而且，既然要建立的是一個(gè)人類歷史上未曾有過的理想、美好的社會(huì)，就必須通曉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、科技、歷史學(xué)和人學(xué)等眾多學(xué)科的學(xué)識(shí)，不僅是書本上的，而且是能夠應(yīng)用于實(shí)踐中的真學(xué)問。這當(dāng)然不是一個(gè)人（即使他是“天才”）可能達(dá)到的，而是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的政治集團(tuán)應(yīng)該具備的；不是一代人，而是幾代人、幾十代人才能達(dá)到的目標(biāo)。
從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說至今約170年，一代又一代的社會(huì)主義革命家和思想理論家，不管是其代表人物還是整部社會(huì)主義史，都可以說經(jīng)歷了這三個(gè)境界。
“獨(dú)上高樓”者，在19世紀(jì)40年代，有馬克思、恩格斯，后來(lái)有俄羅斯的普列漢諾夫、列寧，意大利的葛蘭西，中國(guó)的李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東，南斯拉夫的鐵托，古巴的菲德爾·卡斯特羅，朝鮮的金日成，越南的胡志明等等，等等。他們以比同時(shí)代（或同國(guó)度）杰出的英雄、智者站得更高，看得更遠(yuǎn)，并以常人少有的鍥而不舍的堅(jiān)韌意志和執(zhí)著精神，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)去追求和實(shí)踐這個(gè)偉大的事業(yè)。
他們的共性是姓“社”姓“公”。他們千萬(wàn)度尋覓的“那人”，便是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。領(lǐng)頭登上這個(gè)“高樓”的是本世紀(jì)到來(lái)之際，被英國(guó)廣播公司評(píng)選為“千年偉人”第一人的馬克思及其親密戰(zhàn)友恩格斯。馬克思在而立之年和他親密戰(zhàn)友，比他小兩歲的恩格斯合著發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，石破天驚地喊出了資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利的時(shí)代最強(qiáng)音。這個(gè)政治宣言指出人類解放的發(fā)展方向，即建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。奠定這一學(xué)說的兩大堅(jiān)實(shí)基石是他們創(chuàng)立的唯物史觀和揭露了資本秘密的剩余價(jià)值學(xué)說。而揭露資本秘密的是被稱為工人階級(jí)“圣經(jīng)”，至今仍被當(dāng)成“預(yù)言書”的《資本論》。本世紀(jì)之初，當(dāng)資本主義世界爆發(fā)了金融危機(jī)的時(shí)候，一些政要、企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家又翻開這部名著。它成了圣誕節(jié)受歡迎的禮物。
然而，“山長(zhǎng)水闊知何處”？天涯之路無(wú)盡頭。馬克思主義指明了人類社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢(shì)，但他們沒有、也不可能提出建設(shè)社會(huì)主義的詳盡計(jì)劃和具體方案。馬克思恩格斯他們當(dāng)時(shí)所能看到的西方資本主義社會(huì)的情況，在批判中論證和預(yù)測(cè)、設(shè)想未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)“五無(wú)”的社會(huì)，即沒有私有制，沒有商品貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有階級(jí)和沒有政治意義上的“國(guó)家”。
馬克思針對(duì)的是西方社會(huì)。東方呢？馬克思、恩格斯談?wù)撨^俄國(guó)革命、中國(guó)革命。他們?cè)d奮地看到社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)向不發(fā)達(dá)國(guó)家推進(jìn)，并預(yù)料過東方促進(jìn)西方；但他們不可能提供小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家如何過渡到社會(huì)主義的現(xiàn)成答案。歷史把這個(gè)課題留給了東方的社會(huì)主義者。在馬克思逝世這一年，普列漢諾夫在俄國(guó)建立了第一個(gè)馬克思主義組織——?jiǎng)趧?dòng)解放社，翻譯和出版了馬克思主義著作。10年后，年僅23歲的列寧建立了彼得堡工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)。他把建黨作為領(lǐng)導(dǎo)革命勝利的決定性條件。“給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過來(lái)。”1900年，他在德國(guó)同普列漢諾夫一起創(chuàng)辦了俄國(guó)社會(huì)民主工黨的機(jī)關(guān)報(bào)《星火報(bào)》。這份報(bào)紙的刊頭上印著“星星之火，可以燃成熊熊烈焰”。列寧這位19-20世紀(jì)之交出現(xiàn)于東方的時(shí)代巨人的偉大貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的理論，并作為布爾什維克的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得十月革命的勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。
列寧在蘇維埃政權(quán)建立初期，在實(shí)踐中看到從資本主義到社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，將要有一系列的過渡階段；在這個(gè)過渡時(shí)期，要允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存發(fā)展，要全力抓住商業(yè)、市場(chǎng)環(huán)節(jié)，否則就建不成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；要讓民眾從個(gè)人利益上關(guān)心社會(huì)主義事業(yè)；要把文化建設(shè)放在基礎(chǔ)地位。政治上黨代表人民管理國(guó)家，但黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，要發(fā)動(dòng)廣大人民群眾管理監(jiān)督國(guó)家，反對(duì)官僚主義。特別是列寧提出的社會(huì)主義“公式”，即社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+全國(guó)電氣化；社會(huì)主義=蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育=總和=社會(huì)主義，我理解為蘇維埃政權(quán)+人類文明成果=社會(huì)主義。
在國(guó)際問題上，列寧于1916年出版了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，總結(jié)了《資本論》問世以后半個(gè)世紀(jì)資本主義的新發(fā)展。當(dāng)時(shí)列寧對(duì)社會(huì)主義在世界的勝利估計(jì)得很快，認(rèn)為帝國(guó)主義是資本主義的“最后階段”，世界蘇維埃共和國(guó)將在他們這一代人面前出現(xiàn)。
當(dāng)馬克思在西方點(diǎn)燃了人類解放的明燈的時(shí)候，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則使中國(guó)淪為任人宰割的半殖民地。甲午海戰(zhàn)北洋海軍的覆沒宣告了僅靠洋務(wù)運(yùn)動(dòng)無(wú)法使中國(guó)自強(qiáng)。幾年之后，戊戌變法六君子血灑北京菜市口，立憲改良的道路走不下去。偉大的民主革命先行者孫中山看清世界潮流浩浩蕩蕩、順之者昌、逆之者亡的大勢(shì)，舉起了三民主義的革命旗幟，第一個(gè)喊出了“振興中華”的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻封建帝制，建立共和國(guó)。但宋教仁的鮮血又宣告了這次共和試驗(yàn)的夭折。十月革命一聲炮響，使在黑暗中苦斗的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到希望的曙光。興奮不已的李大釗由此預(yù)言“試看將來(lái)的寰球，必是赤旗的世界”。身陷囹圄的陳獨(dú)秀喊了“我期望著以布爾什維克的魄力和手段，來(lái)革中國(guó)貧窮、愚蠢、孱弱的命”。“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的毛澤東在湘江橘子洲頭“獨(dú)立寒秋”，發(fā)“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”。1921年，中國(guó)大地上，這批最早的共產(chǎn)主義者一起干了中國(guó)開天辟地的大事，成立中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命面貌為之一新。毛澤東是中國(guó)馬克思主義者的杰出代表，他在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期前后發(fā)表的《新民主主義論》和《論十大關(guān)系》是馬克思主義寶庫(kù)中的重要文獻(xiàn)。
一代一代的馬克思主義者，為了社會(huì)的發(fā)展、民眾的解放和福祉，艱難求索，豈止是“衣帶漸寬”“人憔悴”？為了寫作《資本論》，馬克思用了近40年時(shí)間閱讀過多達(dá)1500多有關(guān)書籍，寫了100多本讀書筆記。貧困使他多次付不起房租，不得不搬家，疾病奪走了他1歲小女兒和8歲小兒子的生命。為了生計(jì)，馬克思不得不典當(dāng)衣服。他求助恩格斯：給我寄上幾英鎊，我還得去典當(dāng)行贖回我的衣服，要不我就沒法出門，沒法去圖書館了。被中國(guó)革命的偉大先行者孫中山先生贊譽(yù)為“國(guó)友人師”、“革命中之圣人”的列寧，為了研究帝國(guó)主義問題，查閱研讀了數(shù)百種文獻(xiàn)資料，寫了20本關(guān)于帝國(guó)主義的筆記。1922年底，列寧第二次中風(fēng)，經(jīng)醫(yī)生允許，政治局決定，每天用5-10分鐘口授撰成《論俄國(guó)革命》等文，總結(jié)蘇俄社會(huì)主義件最初幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些被后人稱為“列寧晚年思想”、“政治遺囑”，在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)是幾乎“每個(gè)字都被研究過”。又過了八九十年，現(xiàn)在可以毫不夸張地說，它是每句話、每個(gè)字都被無(wú)數(shù)次地研讀過了。
還有一大批偉大的革命家在革命路上、在探索建設(shè)新社會(huì)規(guī)律途中，獻(xiàn)出了自己的生命，卡爾·李撲克內(nèi)西、羅莎·盧森堡、布哈林、李大釗、瞿秋白、劉少奇等等，他們或死于敵人的槍口之下，或成為階級(jí)斗爭(zhēng)、黨內(nèi)斗爭(zhēng)“擴(kuò)大化”的殉難者，從高層領(lǐng)導(dǎo)干部，到中基層干部，再到普通的黨員、群眾，為了革命、建設(shè)和改革事業(yè)，成千上萬(wàn)的社會(huì)主義者前赴后繼，赴湯蹈火，舍生取義。這是三個(gè)境界之上的更為崇高的另一種境界了。
還有不少至今仍有爭(zhēng)議的人物，伯恩施坦、考茨基、托洛茨基，不管怎門評(píng)價(jià)，客觀上他們就是社會(huì)主義史上發(fā)生重大影響、有重要地位的歷史人物。
我們?cè)俜祷伛R克思以前，一批被稱為“空想社會(huì)主義者”的探索和奮斗，同樣動(dòng)人心魄、令人嘆服。
作為空想社會(huì)主義學(xué)說的開山之作、500年前出版的《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾，這位英國(guó)大法官因反對(duì)國(guó)王而被處死。另一部烏托邦式的著作——描述人人過幸福生活的光明國(guó)度的《太陽(yáng)城》，作者是意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉。他一生在黑暗中的牢房中度過了30年。空想社會(huì)主義者圣西門，曾經(jīng)是富甲一方的富豪，為了“改造人類命運(yùn)”，不倦求學(xué)求索，最后一貧如洗，在貧困中離世。出身于富商家庭的另一個(gè)空想社會(huì)主義者傅里葉，則執(zhí)著地每天中午12點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)在家等候有富翁來(lái)支持他的“法郎吉”協(xié)作社的試驗(yàn)，最后在無(wú)盡的等待中離世。
站在空想社會(huì)主義頂峰的是英國(guó)大企業(yè)家、聞名歐洲的大慈善家歐文，他遠(yuǎn)涉重洋，到美國(guó)進(jìn)行了建立共產(chǎn)主義新村的試驗(yàn)。他千金散盡，最后以87歲高齡倒在講臺(tái)上。
當(dāng)人民在講到“空想”時(shí)，不要忽略了他們?yōu)榱私⒁粋€(gè)自由、平等、公平、正義的社會(huì)，曾經(jīng)進(jìn)行令人敬仰的可貴的社會(huì)試驗(yàn)；當(dāng)人們開口閉口“烏托邦”時(shí)，不要忘記他們的“設(shè)計(jì)”離后來(lái)人們的理論和實(shí)踐其實(shí)只有一步之遙。如圣西門視“滿足人民的需要”為社會(huì)主義的目標(biāo)，提出按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配；傅里葉設(shè)計(jì)的“法郎吉”則是按資本、勞動(dòng)、才能的比例進(jìn)行分配；歐文又進(jìn)了一步，他設(shè)想的未來(lái)社會(huì)實(shí)行公有制，計(jì)劃生產(chǎn)，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體勞動(dòng)三大差別……
現(xiàn)在我們?cè)撛鯓涌创麄兡兀吭诮裉煳镉麢M流、處處彌漫著銅錢氣味的氛圍中，一些人視懷有公心、樂于助人為“傻瓜”、“缺心眼”，這些空想社會(huì)主義者自然更是只可供人們茶余飯后嘲笑的“弱智者”了。可是，恩格斯是怎樣評(píng)論他們呢？“他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列。他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。”
“空想”并非都是“空想”，它也包含著不少“真理”；“科學(xué)”（社會(huì)主義）也并不是百分之百的“科學(xué)”，它也存在一些“空想”的成分。這在當(dāng)今理論界已成共識(shí)。何謂“科學(xué)”？“科學(xué)”就是實(shí)事求是，探索客觀規(guī)律性。“真理”從來(lái)是具體的，依時(shí)代、國(guó)情，因時(shí)因地的不同而不同。不存在“放之四海”、放之任何時(shí)代而皆準(zhǔn)的“真理”。
人類社會(huì)發(fā)展的“天涯路”，不可能是一目了然的。任何先賢哲人都無(wú)法窮盡后來(lái)人必須固守的“真理”。世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史，說明了這個(gè)道理。
列寧之后，社會(huì)主義怎么搞，經(jīng)歷了十分曲折、復(fù)雜的過程，付出了巨大的代價(jià)。斯大林、毛澤東這兩個(gè)了不起的歷史人物，先后在蘇中兩個(gè)社會(huì)主義大國(guó)執(zhí)政近30年，有功有過，功很大，過也不小。功過怎么開？不同時(shí)期，不同的人認(rèn)識(shí)自然不一致。而且如此復(fù)雜的對(duì)重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià)，用幾幾開這種定量分析，也難以有說服力。我們這里且從如何認(rèn)識(shí)和如何搞社會(huì)主義的角度來(lái)看。
在對(duì)外關(guān)系上，斯大林的基本理論是一國(guó)能夠建成社會(huì)主義（和共產(chǎn)主義），世界上存在兩個(gè)平行市場(chǎng)（即基本上不交流的社會(huì)主義和資本主義市場(chǎng)）。你圍困，我閉關(guān)，與帝國(guó)主義對(duì)蘇實(shí)行的經(jīng)濟(jì)上禁運(yùn)、政治上孤立和軍事上包圍有很大關(guān)系，也與把社會(huì)主義與資本主義看成絕對(duì)對(duì)立、對(duì)抗有關(guān)。在國(guó)內(nèi)問題上，政治上高度集權(quán)，廣泛的委任制度使民主選舉流于形式；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行純之又純的公有制和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；思想文化上則實(shí)行以個(gè)人崇拜為基礎(chǔ)的統(tǒng)制主義和禁錮主義。在建設(shè)社會(huì)主義的途徑和方法上，想用強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)消滅階級(jí)，使國(guó)家消亡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。中國(guó)在改革開放前，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐上，同蘇聯(lián)的模式?jīng)]有根本性的差別。在社會(huì)主義發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)這樣的模式確非偶然，這里既有國(guó)際環(huán)境、不發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情，也有在此客觀條件下社會(huì)主義國(guó)家主要執(zhí)政者的認(rèn)識(shí)局限性和錯(cuò)誤，也有他們個(gè)人素質(zhì)上的缺陷導(dǎo)致實(shí)踐上給社會(huì)主義事業(yè)、給國(guó)家和人民帶來(lái)的歷史性的災(zāi)難。把出現(xiàn)的錯(cuò)誤和災(zāi)難看成是必然的，或者把它歸罪于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤看來(lái)是不適當(dāng)?shù)摹？隙ㄉ鐣?huì)主義的歷史成就，主要是為了增強(qiáng)對(duì)我們依據(jù)的理論、我們建設(shè)的制度、我們堅(jiān)持在走的道路的自信；揭露和評(píng)析這個(gè)過程中出現(xiàn)的問題和不能容忍的錯(cuò)誤，主要也是為了向前看，把正義、進(jìn)步的事業(yè)推向前進(jìn)。
這幾年來(lái)，中國(guó)理論界一直在爭(zhēng)論兩個(gè)具體的、卻是“要害”的問題：斯大林“肅反”到底鎮(zhèn)壓了多少人？中國(guó)“三年困難時(shí)期”到底死了多少人？數(shù)字盡量準(zhǔn)確是必要的，認(rèn)識(shí)要正確也是應(yīng)該的。何謂“正確”？前者是為了說明社會(huì)主義必須尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，以人為本，以為搞社會(huì)主義不可避免地要用幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)的尸體來(lái)鋪路豈不荒唐；后者是為了說明搞社會(huì)主義必須遵循實(shí)事求是的思想路線，要如實(shí)估量人的主觀意志的作用，不要知其不可為而為之，干部出數(shù)字，為了個(gè)人的“政績(jī)”，為了自己的升遷而浮夸、造假是人民事業(yè)的大敵。當(dāng)然，夸大歷史事實(shí)，想用來(lái)否定我們的崇高理念和根本的制度也是十分錯(cuò)誤的。我們相信的是，歷史是公正的，人民心中的那桿秤是公平的。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”社會(huì)主義制度是人類歷史上合理、理想的制度，其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性、曲折性是可以想象的。在探索的行程中，并非只是“花千樹”、“香滿路”，星光如雨，燦爛輝煌。從鄧小平開始，一脈相承到了習(xí)近平，中國(guó)改革開放30幾年，共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越接近其真諦了。其中最主要的是：搞社會(huì)主義必須堅(jiān)持改革開放，要準(zhǔn)備同資本主義長(zhǎng)期共處，它是資本主義的替代者、“掘墓人”，也是其“后繼者”；必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以不斷改善民生為重點(diǎn)；要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；要實(shí)行社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，同時(shí)要更好地發(fā)揮政府的作用；要允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，不要捆在一起受窮，又要走共同富裕的道路，貧窮不是社會(huì)主義，貧富懸殊、兩極分化也不是社會(huì)主義；要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀念和戰(zhàn)略——發(fā)展是硬道理，發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧、全面均衡、可持續(xù)，發(fā)展要堅(jiān)持以人為本，發(fā)展成果要為廣大人民大眾共享；人民民主是社會(huì)主義的生命，沒有民主便沒有社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，要以保證人民當(dāng)家作主作為根本；搞社會(huì)主義要堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)黨實(shí)行民主集中制，視黨員為黨的主體，黨內(nèi)民主是黨的生命；黨性和人民性是一致的，人民對(duì)美好生活的向往，就是黨的奮斗目標(biāo)；依法治國(guó)是黨的執(zhí)政方略，依法治國(guó)就是要尊重和保障人權(quán)，堅(jiān)持法律面前人人平等，黨自身也必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，沒有超越憲法和法律的特權(quán)；要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化要以發(fā)展中的馬克思主義為指導(dǎo)，以民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，同時(shí)吸收國(guó)外文化的積極成果，在全社會(huì)培育和踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
這是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的反復(fù)探索、實(shí)踐，不斷總結(jié)國(guó)外和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的基本認(rèn)識(shí)，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義，是今天中國(guó)社會(huì)主義者看到的“那人”的基本面貌。這是社會(huì)主義歷史上的偉大成果。包括東方和西方在內(nèi)的各國(guó)的社會(huì)主義，自然各具特色，但也有許多共點(diǎn)。由于中國(guó)在世界社會(huì)主義中的地位和影響，中國(guó)特色社會(huì)主義具有其一定代表性和典型性。
社會(huì)主義在實(shí)踐中，實(shí)踐沒有止境。中國(guó)的改革和發(fā)展正處于歷史的關(guān)鍵時(shí)期，能否正確處理中外關(guān)系，堅(jiān)持和平發(fā)展道路；能否爭(zhēng)取認(rèn)識(shí)和處理好人與自然的關(guān)系，加快建立生態(tài)文明制度；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好城鄉(xiāng)（工農(nóng)）關(guān)系，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的體制和機(jī)制；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好市場(chǎng)和政府關(guān)系，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制；能否正確認(rèn)識(shí)和處理好收入分配差距過大問題，形成合理有序的收入分配格局；能否正確認(rèn)識(shí)和處理黨群（官民）關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)，強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，加強(qiáng)反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障，等等，決定著甚至其中每一項(xiàng)都決定著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。就是說，其中哪一項(xiàng)搞砸了，整個(gè)事業(yè)都不能說是成功的。可見任重而道遠(yuǎn)。
近讀唐代詩(shī)人韋應(yīng)物作于安史之亂后的多事之秋的《自鞏洛舟行入黃河即事，寄府縣僚友》一詩(shī)：“夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠(yuǎn)天外，夕陽(yáng)明滅亂流中。孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風(fēng)。為報(bào)洛橋游宦侶，扁舟不系與心同。”讀后思緒萬(wàn)千，生發(fā)出一種莫名的感慨。中國(guó)人歷來(lái)把大河奔海，正道向東比喻為歷史的發(fā)展趨勢(shì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不可抗拒。我們對(duì)中國(guó)道路的自信也基于此。我們同時(shí)一次又一次地看到道路的曲折，事業(yè)的艱辛。在走向社會(huì)主義的路上，“寒樹”、“孤村”、“亂流”、“朔風(fēng)”，我們不僅是從書本上讀到，也親身經(jīng)歷過，今后就能絕對(duì)避免嗎？
詩(shī)人并非想隨波逐流，無(wú)所追求。他看到的“孤村”，竟“幾歲臨伊岸”，“一雁”馭朔風(fēng)向初晴遠(yuǎn)空飛去，孤峭強(qiáng)韌，催人奮進(jìn)。對(duì)于追求建立美好、合理的嶄新社會(huì)的人們，不管“朔風(fēng)”、“亂流”如何驚天裂岸，首要的是思想路子要對(duì)頭，不是跟風(fēng)逐浪，而是順應(yīng)進(jìn)步潮流，實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，與民眾同憂樂，共進(jìn)退。這也是世界社會(huì)主義一百多年來(lái)的最重要的一條經(jīng)驗(yàn)。扁舟不系，也不隨風(fēng)飄蕩。我這里反其意而用之：“心不自縛與舟同”，必在追求人類解放的征途中，走進(jìn)一個(gè)新的天地。
三、理論工作者如何“自用其才”？
理論工作者的工作實(shí)在不易。我常感嘆：在一定意義上說，研究社會(huì)科學(xué)比研究自然科學(xué)還難；社會(huì)科學(xué)中，政治學(xué)比其他學(xué)科還難；政治學(xué)科中，研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義政治比其他方面還難。何以如此？因?yàn)椴簧偃税颜卫斫鉃榫褪恰皺?quán)力”，有了權(quán)力似乎就有了一切，“利益”是要權(quán)力來(lái)維護(hù)的。為什么政治體制的改革比經(jīng)濟(jì)體制的改革阻力更大？
這么說來(lái)，我們只能無(wú)所作為？也不是；只能說，可作為的空間有限，但畢竟還是有一定空間的。
西漢大才子賈誼寫了著名的“過秦論”；千年之后，蘇東坡寫了“賈誼論”，提出了“自用其才”的命題。他批評(píng)這位才調(diào)無(wú)以倫比的賈生不會(huì)處理同漢文帝周圍的權(quán)勢(shì)者的關(guān)系，年輕氣盛，最后被放逐長(zhǎng)沙掛個(gè)閑職，32歲就命歸黃泉。話似有道理，可蘇東坡自己呢？一個(gè)烏臺(tái)詩(shī)案就把他打下去，只能自嘆“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，被一貶再貶。還是他的小妾王朝云看得清楚。她說，蘇是一肚子“不合時(shí)宜”呀！后來(lái)有人模擬蘇東坡口氣寫下有趣的對(duì)聯(lián)：不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我。獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。
古往今來(lái)，知識(shí)分子做學(xué)問總是存在理與權(quán)、學(xué)者與官員的關(guān)系問題。相當(dāng)一部分讀書人在書山路上苦苦攀登，追求的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，巔峰處有“黃金屋”和“顏如玉”；也有一些“書呆子”，認(rèn)死理的，睥睨權(quán)貴，糞土功名，舍己為公，甚至義無(wú)反顧，被迫以頭顱換真理，在中國(guó)幾千年的文明史上留下無(wú)數(shù)讓后人敬仰、歌泣的歷史故事。
中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)愧是代表中國(guó)廣大人民切身利益和根本利益的先進(jìn)政黨，但任何明白人都不會(huì)認(rèn)為這個(gè)黨是一貫正確、事事正確、時(shí)時(shí)正確、處處正確，官員們個(gè)個(gè)是真理的化身；黨甚至有過長(zhǎng)期性的、全國(guó)性的、造成災(zāi)難性后果的錯(cuò)誤。反觀這部歷史，可以看到，無(wú)論黨內(nèi)黨外，高層或基層、“體制內(nèi)或體制外”，任何時(shí)候都很需要一大批在權(quán)力面前保持清醒頭腦，有真才卓識(shí)，懷有公心，敢于發(fā)表和堅(jiān)持正確意見的人物。手握大權(quán)者有無(wú)善于發(fā)現(xiàn)、容納、保護(hù)這種人物的眼光、量度和能力，是事業(yè)成敗的一個(gè)重要條件。當(dāng)然，共產(chǎn)黨作為波瀾壯闊的社會(huì)主義事業(yè)的執(zhí)政黨，作為中國(guó)人民的主心骨，理所當(dāng)然要擁有一支同黨中央保持高度一致的理論和宣傳工作的龐大隊(duì)伍。
而作為理論工作者自身，如何“自用其才”？
其一，在“可以說”和“想說”之間尋找契合點(diǎn)。“可以說”的一時(shí)有“困惑”、“不解”可以放下先不說，跟風(fēng)、追時(shí)髦、趕浪頭都不是慎重的態(tài)度；“想說”又不“可以說”的，也可以在合適的場(chǎng)合、在其他時(shí)間里去說。“不讓說”或許有其理由，我們“想說”也不一定就正確。人云亦云不對(duì)，自以為是也要不得。這應(yīng)該是鄭重的學(xué)者的態(tài)度。這，當(dāng)然很難，也很苦。
其二，在實(shí)踐和理論之間尋找結(jié)合點(diǎn)。但“理論”可以也應(yīng)該快“半拍”，起“引領(lǐng)”實(shí)踐的作用。如果理論都只是“馬后炮”、“事后諸葛亮”，或者跟著試驗(yàn)性的、甚至是盲目的實(shí)踐跑，那就有問題了。作為理論工作者，不能因怕被別人說你“守舊”、“僵化”或“激進(jìn)”、“自由化”而在該說的時(shí)候沉默。比如曾經(jīng)有不讓說社會(huì)主義有“失業(yè)”（只能說“待業(yè)”）、有“危機(jī)”（只能說“前進(jìn)中的問題”），執(zhí)政黨有“腐敗”，不讓說“人權(quán)”、“人道主義”等等，實(shí)踐說明，在“不讓說”的當(dāng)時(shí)，那種主張也是錯(cuò)的。全部問題在于：你說的是否合乎事實(shí)，你有沒有因私利而講歪理。
愛因斯坦的話可以作為我們的座右銘：我要抱著不討好任何人的危險(xiǎn)，去追求真理和正義。
我們正處在一個(gè)翻天覆地，前無(wú)古人的偉大時(shí)代；我們的國(guó)家正在快速發(fā)展，我們偉大的中華民族復(fù)興在望；我們從事的是值得一切仁人志士以身相許的崇高事業(yè)。我們置身其中，自會(huì)明白，這里大有用武之地。我們沒有理由不奮力前行。
來(lái)源：中央黨校網(wǎng)
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