趙智奎，中國社會科學研究院馬克思主義研究院研究部主任（副局級）、中國社會科學院高級專業技術資格評審委員會委員、馬克思主義研究院學術委員會委員。
一般說來，“友善”應屬道德、倫理學的范疇。
從漢字字面上看，“友善”由兩個字“友”和“善”組成。
“友”字的本義就是“朋友”、“友好”，如《荀子?性惡》：“擇良友而友之。”這句話有兩個“友”字，詞性不同，前者是名詞，指“朋友”；后者為動詞，指“友好”。我國古人的“朋”和“友”也有區別：“同門曰朋”，“同志曰友”。“友”字從“友好”之義又可以引申為“相親近”。《論語》：“與朋友交”；《司馬光?潛虛》：“君子相友，道德以成”。
“善”字會意從言從羊，本義“吉祥”，詞意非常豐富。例如“美好、善良、慈善”（形容詞）；“擅長、修治”（動詞）；“好人”（名詞）；“好好地（副詞）等等。古人云：知善致善，是為上善。《國語?晉語》：善，德之建也。《論語?述而》：擇其善者而從之，其不善者而改之。《左傳》：其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。
把“友善”作為核心價值觀，我認為可從五個方面來解讀：
首先是作為人的“心理”和“意志”。這是最核心的方面，需要長時間的打磨、修練和積淀，才能成為固定在心中的“常態”。從主觀上出發，即發自內心，總是“與人為善”，總是懷有一顆善良的心。在長期的實踐中，“友善”已作為中華民族的優秀文化心理積淀下來，變成“意志”乃至成為“自由意志”，成為最優秀的品質之一。在這里，“友善”雖然不屬于世界觀的范疇，但是作為“心理”和“意志”，卻又最接近世界觀，最終形成價值觀和世界觀的統一。
第二是作為人的“狀態”和“境界”。這個方面來源于“心理”和“意志”。當人們在評論某個人“很友善”時，是說這個人的“狀態”，屬于客觀的評價。使“友善”成為一種客觀存在。然而，主觀上的自我評價是否“友善”，也很重要。當夜深人靜，捫心自問：我是一個“友善”的人嗎？能達到“友善”這種心靈的“境界”嗎？這種自省是人的自我認識和反思。應該說，能夠真正到達這種“境界”的人，堪稱完美。從哲學上說，“友善”作為人的“狀態”和“境界”，形成了主體和客體、主觀與客觀的統一。
第三是作為行為和動作。“友善”是人的一種行為，是在動態中體現出來的。判斷其人是否“友善”，主要還是看實踐，聽其言觀其行。而作為個體的人，更主要是踐行“友善”。形成一種良好的人際關系，特別是在社會生活中形成“友善”的氛圍和風氣，都直接與絕大多數人能否踐行“友善”密切相關。踐行“友善”，是在營造和諧的社會關系，能促進社會“和諧”。社會和諧也是社會主義的本質屬性，踐行“友善”，其中起著至關重要的作用。
第四是作為目標和追求。“友善”可不可以作為一種目標和追求？我以為是可以的。從這個意義上說，把“友善”作為核心價值觀，成為一種目標，去追求和塑造，看做是人的自我完善，是完全必要的。追求“友善”也是在追求幸福，因為“友善”的人，樂于助人，樂在其中，心中充滿了幸福和快樂。“友善”的氛圍、風氣乃至社會環境，是幸福指數的重要標志。幸福也是社會主義的屬性之一，“友善”則是社會主義幸福大家庭的“重要一員”。
第五是作為價值和意義。“友善”作為核心價值觀，其自身的價值和意義應當深入思考和認識。在踐行“友善”的過程中，人們將進一步思考和認識究竟什么是“友善”？怎樣評價“友善”？這也正是“友善”的價值和意義。如果人們在踐行“友善”時能夠善于深入思考和認識它的價值和意義，那么就會朝著更高的文明跨越一大步。
上述五個方面，實際上是關于“友善”作為核心價值觀的哲學思考，是在“真、善、美相統一”的哲學意義上去理解和把握“友善”。
那么，“友善”作為核心價值觀，在社會生活中發揮著怎樣的基礎性作用？
我認為，“友善”在核心價值觀中，處于最基礎的地位，也發揮著最為基礎的作用。形象地說，“友善”真的像空氣一樣，無處不在，無所不在；也像水一樣，透明、無味。人們在任何時候都離不開空氣和水。因而，人們的社會生活離不開“友善”。“友善”在社會生活中，是真實存在的。當“友善”成為社會的主旋律和最強音，當“友善”像春風一樣撲面而來，當“友善”充斥在社會的各個角落和方方面面，那么，人們一定會看到社會生活充滿了歡樂與微笑、互助與關愛、和諧與幸福。整個社會也會呈現出盎然生機，蒸蒸日上。反之，如果“友善”與社會生活不沾邊甚至很遙遠，社會充滿了邪惡和偽善，那么，整個社會一定會呈現出日落西山、氣息奄奄、死氣沉沉的局面。
其實，在人類社會文明的發展中，“友善”戰勝“邪惡”是歷史發展的總趨勢。盡管在人類文明史上，“友善”與“邪惡”總是相伴相隨，時而“邪惡”也曾占居上風，但是，人類已經厭惡并唾棄“邪惡”，它被人類所拋棄是必然的。說到“友善”的最基礎作用，體現在人們最普通、最一般的社會生活之中。“友善”是一種健康向上的人際關系，街坊鄰里、同志同事、上下級之間、服務和被服務者之間，“友善”是最基本的“人之常情”，是“正能量”的彰顯。像“雷鋒”那樣的“友善”，在我們的社會中始終是楷模。“雷鋒”并沒有遠去，就在我們身邊。“當代雷鋒”郭明義的事跡感染著國人，據光明網披露，自郭明義2011年3月25日開通微博，僅僅一年多時間，他的粉絲已突破千萬大關，2012年6月11日上午8點達1003萬多。另據《光明日報》報道，通過網絡，有5000多人報名加入郭明義愛心團隊，1000多位遇到困難的人得到了網友的救助。榜樣的力量是無窮的，郭明義所做的種種“善舉”和“善事”，鼓舞著人們，帶動著人們，讓愛心在你我他之間傳遞，讓“友善”之花在人世間處處開放。
怎樣踐行“友善”呢？換言之，踐行“友善”的途徑有哪些？
我認為，當前首要的是在人民大眾中，真正樹立起中國特色社會主義的理想和信念，建立和鞏固共同的思想理論基礎。前面已經說到“友善”的“友”為同志、同事，大家都在為中國特色社會主義的偉大事業而共同努力奮斗。我們“友善”在中國特色社會主義的旗幟下，“友善”在一個美麗的中國，“友善”在同一片藍天之下。“只有中國特色社會主義才能發展中國、富強中國”，應成為我們共同的堅定信念。在人民大眾中樹立中國特色社會主義的理想信念，這里需要指出，領導干部和廣大黨員，更應該成為先行者。
其次，要注重對核心價值觀的教育和宣傳。要正確認識、理解和把握“友善”的內涵，要把“友善”作為一種目標和追求，深刻認識“友善”的價值和意義。在現實生活中，什么是“友善”，什么不是“友善”，要明辨是非。對那些“友善”的人和事，要贊揚和謳歌。反之，對“不友善”的行為要批評甚至鞭撻。在全社會中，鄙視不友善的行為，讓它沒有市場，甚至沒有藏身之地，形成一種“友善”的強大輿論力量。
第三，重在實踐。踐行“友善”的渠道很多，重要的是在實踐中不斷升華“友善”的理念，不斷深化對“友善”的把握和理解。特別是對“友善”作為動詞去理解和把握。我以為，改革開放以來在民眾中涌現出來的“志愿者”和“義工”，這種踐行方式值得提倡。他們堅持以人為本、利他主義和集體主義，把關心他人、關心集體放在第一位，助人為樂等，具有志愿性、無償性、公益性、組織性，值得在全社會發揚光大。
第四，用制度支持和法律保障“友善”的踐行。要使“友善”成為彰顯“正能量”的社會風氣，光靠教育和宣傳是不夠的，特別是只靠人的覺悟和品行，也是遠遠不夠的。重要的是要用制度支持，用法律保障。我們一定能夠探索出在社會主義市場經濟條件下踐行“友善”的途徑，防止出現讓“友善”者傷心和失望的現象，例如扶起倒在地上的老人，反而被認為是肇事者。擯棄和抵制“劣幣驅逐良幣”現象，從此“友善”不再“缺位”，真正形成全社會友善和諧的正氣。
來源：光明網—理論頻道
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